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En ce qui concerne la femme, son complexe d’infériorité prend la forme d’un refus honteux de sa féminité : ce n’est pas l’absence du pénis qui provoque ce complexe mais tout l’ensemble de la situation ; la fillette n’envie le phallus que comme le symbole des privilèges accordés aux garçons ; la place qu’occupe le père dans la famille, l’universelle prépondérance des mâles, l’éducation, tout la confirme dans l’idée de la supériorité masculine. Plus tard, au cours des rapports sexuels, la posture même du coït qui place la femme sous l’homme est une humiliation nouvelle. Elle réagit par une « protestation virile » ; ou bien elle cherche à se masculiniser, ou bien avec des armes féminines elle engage la lutte contre l’homme. C’est par la maternité qu’elle peut retrouver dans l’enfant un équivalent du pénis. Mais ceci suppose qu’elle commence par s’accepter intégralement comme femme, donc qu’elle assume son infériorité. Elle est divisée contre elle-même beaucoup plus profondément que l’homme.

Le deuxieme sexe - T1 (Simone de Beauvoir)

Si on la compare au mâle, celui-ci apparaît comme infiniment privilégié : sa vie génitale ne contrarie pas son existence personnelle ; elle se déroule d’une manière continue, sans crise et généralement sans accident. En moyenne les femmes vivent aussi longtemps que lui ; mais elles sont beaucoup plus souvent malades et il y a de nombreuses périodes où elles n’ont pas la disposition d’elles-mêmes.

Le deuxieme sexe - T1 (Simone de Beauvoir)

Si on la compare au mâle, celui-ci apparaît comme infiniment privilégié : sa vie génitale ne contrarie pas son existence personnelle ; elle se déroule d’une manière continue, sans crise et généralement sans accident. En moyenne les femmes vivent aussi longtemps que lui ; mais elles sont beaucoup plus souvent malades et il y a de nombreuses périodes où elles n’ont pas la disposition d’elles-mêmes.

Le deuxieme sexe - T1 (Simone de Beauvoir)

Chez beaucoup un équilibre endocrinien se rétablit. Alors la femme se trouve délivrée des servitudes de la femelle ; elle n’est pas comparable à un eunuque car sa vitalité est intacte ; cependant elle n’est plus la proie de puissances qui la débordent : elle coïncide avec elle-même. On a dit parfois que les femmes âgées constituaient « un troisième sexe » ; et en effet elles ne sont pas des mâles mais ne sont plus des femelles ; et souvent cette autonomie physiologique se traduit par une santé, un équilibre, une vigueur qu’elles ne possédaient pas auparavant.

Le deuxieme sexe - T1 (Simone de Beauvoir)

C’est dans cette période qu’elle éprouve le plus péniblement son corps comme une chose opaque aliénée ; il est la proie d’une vie têtue et étrangère qui en lui chaque mois fait et défait un berceau ; chaque mois un enfant se prépare à naître et avorte dans l’écroulement des dentelles rouges ; la femme, comme l’homme, est son corps(24) : mais son corps est autre chose qu’elle.

Le deuxieme sexe - T1 (Simone de Beauvoir)

la femelle s’abdique au profit de l’espèce qui réclame cette abdication.

Le deuxieme sexe - T1 (Simone de Beauvoir)

à côté de la prétention de tout individu à s’affirmer comme sujet, qui est une prétention éthique, il y a aussi en lui la tentation de fuir sa liberté et de se constituer en chose : c’est un chemin néfaste car passif, aliéné, perdu, il est alors la proie de volontés étrangères, coupé de sa transcendance, frustré de toute valeur. Mais c’est un chemin facile : on évite ainsi l’angoisse et la tension de l’existence authentiquement assumée. L’homme qui constitue la femme comme un Autre rencontrera donc en elle de profondes complicités.

Le deuxieme sexe - T1 (Simone de Beauvoir)

« La femelle est femelle en vertu d’un certain manque de qualités », disait Aristote. « Nous devons considérer le caractère des femmes comme souffrant d’une défectuosité naturelle. » Et saint Thomas à sa suite décrète que la femme est un « homme manqué », un être « occasionnel ». C’est ce que symbolise l’histoire de la Genèse où Ève apparaît comme tirée, selon le mot de Bossuet, d’un « os surnuméraire » d’Adam. L’humanité est mâle et l’homme définit la femme non en soi mais relativement à lui ; elle n’est pas considérée comme un être autonome.

Le deuxieme sexe - T1 (Simone de Beauvoir)

Il y a un principe bon qui a créé l’ordre, la lumière et l’homme ; et un principe mauvais qui a créé le chaos, les ténèbres et la femme. PYTHAGORE. Tout ce qui a été écrit par les hommes sur les femmes doit être suspect, car ils sont à la fois juge et partie. POULAIN DE LA BARRE.

Le deuxieme sexe - T1 (Simone de Beauvoir)

« Le jour où il sera possible à la femme d’aimer dans sa force et non dans sa faiblesse, non pour se fuir mais pour se trouver, non pour se démettre mais pour s’affirmer, alors l’amour deviendra pour elle, comme pour l’homme, source de vie et non mortel danger. »

Le deuxieme sexe - T1 (Simone de Beauvoir)

« On ne naît pas femme, on le devient. »

Le deuxieme sexe - T1 (Simone de Beauvoir)

« Un homme n’aurait pas l’idée d’écrire un livre sur la situation singulière qu’occupent dans l’humanité les mâles, écrit-elle. Qu’il soit homme, cela va de soi… Il est entendu que le fait d’être un homme n’est pas une singularité. Un homme est dans son droit en étant homme, c’est la femme qui est dans son tort. » Et elle pose l’idée fondamentale qui va sous-tendre toute l’œuvre : « Une femme se différencie par rapport à l’homme et non celui-ci par rapport à elle. Elle est l’inessentiel par rapport à l’essentiel. Il est le Sujet, il est l’Absolu ; elle est l’Autre. »

Le deuxieme sexe - T1 (Simone de Beauvoir)

En exergue, l’auteur avait placé l’affirmation bien connue de Pythagore : « Il y a un principe bon qui a créé l’ordre, la lumière et l’homme ; et un principe mauvais qui a créé le chaos, les ténèbres et la femme. » Et elle la faisait suivre de cette remarque de Poulain de la Barre : « Tout ce qui a été écrit par les hommes sur les femmes doit être suspect car ils sont à la fois juge et partie » (Traité de l’égalité des deux sexes, 1676).

Le deuxieme sexe - T1 (Simone de Beauvoir)

Il y avait sûrement quelque manière de démontrer que la croyance que rien n’existe en dehors de l’esprit était fausse. N’avait-on pas, il y avait longtemps, démontré l’erreur de cette théorie ? On la désignait même d’un nom qu’il avait oublié. Un faible sourire retroussa les coins de la bouche d’O’Brien qui le regardait. — Je vous ai dit, Winston que la métaphysique n’est pas votre fort. Le mot que vous essayez de trouver est solipsisme. Mais vous vous trompez. Ce n’est pas du solipsisme. Ou, si vous voulez, c’est du solipsisme collectif.

1984 (Orwell,George)

« Que peut-on, pensa Winston, contre le fou qui est plus intelligent que vous, qui écoute volontiers vos arguments, puis persiste simplement dans sa folie ? »

1984 (Orwell,George)

Le commandement des anciens despotismes était : « Tu ne dois pas. » Le commandement des totalitaires était : « Tu dois. » Notre commandement est : « Tu es. »

1984 (Orwell,George)

pour que les grands, comme nous les avons appelés, gardent perpétuellement leurs places, la condition mentale dominante doit être la folie dirigée.

1984 (Orwell,George)

le prolétaire, tolère les conditions présentes en partie parce qu’il n’a pas de terme de comparaison. Il doit être coupé du passé,

1984 (Orwell,George)

Les mécontentements causés par la vie nue, insatisfaisante, sont délibérément canalisés et dissipés par des stratagèmes

1984 (Orwell,George)

Une rébellion matérielle, ou un mouvement préliminaire en vue d’une rébellion, sont actuellement impossibles. Il n’y a rien à craindre des prolétaires. Laissés à eux-mêmes, ils continueront, de génération en génération et de siècle en siècle, à travailler, procréer et mourir, non seulement sans ressentir aucune tentation de se révolter, mais sans avoir le pouvoir de comprendre que le monde pourrait être autre que ce qu’il est. Ils ne deviendraient dangereux que si le progrès de la technique industrielle exigeait qu’on leur donne une instruction plus élevée.

1984 (Orwell,George)

Le livre le passionnait ou, plus exactement, le rassurait. Dans un sens, il ne lui apprenait rien de nouveau, mais il n’en était que plus attrayant. Il disait ce que lui, Winston, aurait dit, s’il lui avait été possible d’ordonner ses pensées éparses. Il était le produit d’un cerveau semblable au sien mais beaucoup plus puissant, plus systématique, moins dominé par la crainte.

1984 (Orwell,George)

Il faudra vous habituer à vivre sans obtenir de résultats et sans espoir. Vous travaillerez un bout de temps, vous serez pris, vous vous confesserez et vous mourrez. Ce sont les seuls résultats que vous verrez jamais. Il n’y a aucune possibilité pour qu’un changement perceptible ait lieu pendant la durée de notre existence. Nous sommes des morts. Notre seule vie réelle est dans l’avenir. Nous prendrons part à cet avenir sous forme de poignées de poussière et d’esquilles d’os. Mais à quelle distance de nous peut être ce futur, il est impossible de le savoir. Ce peut être un millier d’années.

1984 (Orwell,George)

L’histoire s’est arrêtée. Rien n’existe qu’un présent éternel

1984 (Orwell,George)

Il existait toute une suite de départements spéciaux qui s’occupaient, pour les prolétaires, de littérature, de musique, de théâtre et, en général, de délassement. Là, on produisait des journaux stupides qui ne traitaient presque entièrement que de sport, de crime et d’astrologie, de petits romans à cinq francs, des films juteux de sexualité, des chansons sentimentales composées par des moyens entièrement mécaniques sur un genre de kaléidoscope spécial appelé versificateur. Il y avait même une sous-section entière – appelée, en novlangue, Pornosex – occupée à produire le genre le plus bas de pornographie. Cela s’expédiait en paquets scellés qu’aucun membre du Parti, à part ceux qui y travaillaient, n’avait le droit de regarder.

1984 (Orwell,George)

Avec seulement quelques touches de couleur où il fallait, elle était devenue, non seulement beaucoup plus jolie, mais, surtout, beaucoup plus féminine.

1984 (Orwell,George)

Il y avait même une sous-section entière – appelée, en novlangue, Pornosex – occupée à produire le genre le plus bas de pornographie. Cela s’expédiait en paquets scellés qu’aucun membre du Parti, à part ceux qui y travaillaient, n’avait le droit de regarder.

1984 (Orwell,George)

When you prematurely say we or us, even to strangers, it subconsciously brings them closer.

How to Talk to Anyone (Leil Lowndes)

Go to a stamp exhibition. Go to a chess lecture. Go ballooing. Go bird-watching. Go to a pool hall. Go kayaking. Go fly a kite! Why? Because it will give you conversational fodder for the rest of your life.

How to Talk to Anyone (Leil Lowndes)

Scramble Therapy is, quite simply, scrambling up your life and participating in an activity youd never think of indulging in. Just one out of every four weekends, do something totally out of your pattern. Do you usually play tennis on weekends? This weekend, go hiking. Do you usually go hiking? This weekend, take a tenis lesson. Do you bowl? Leave that to your buddies this time. Instead, go white-water rafting. Oh, you were planning on runing some rapids like you do every warm weekend? Forget it, go bowling.

How to Talk to Anyone (Leil Lowndes)

never let the phrase thank you stand naked and alone. Always make it thank you for something. People use the bare exposed thank you so often that people dont even hear it anymore.

How to Talk to Anyone (Leil Lowndes)

Instead of saying he looked at a pretty woman, hed say, My eyeballs popped out and dangled by the optic nerve.

How to Talk to Anyone (Leil Lowndes)

A Gem for Every Occasion If stirring words help make your point, ponder the impact of poerful phrases. Theyve helped politicians get elected (Read my lips: no new taxes.) and defendants get acquitted (If it doesnt fit, you must acquit.).

How to Talk to Anyone (Leil Lowndes)

One of the big obstacles to meaning is the feeling that we have time to get around to the important things. We recognise where the sources of meaning lie, but lack urgency in focusing on them, because we will address them tomorrow, at the end of the month, or next year. We have a hazy supposition that time is unlimited. The horrific but inevitable fact of our own mortality is kept at bay for the most sympathetic of reasons: we can’t bear the brevity of our own existence.

The Meaning of Life (The School Of Life)

Meaningful activities aren’t necessarily those we do most often. They are those we value most highly and will, from the perspective of our deaths, miss most deeply.

The Meaning of Life (The School Of Life)

Comm-YOU-nication also enriches your social conversation. Getlemen, say a lady likes your suit. Which woman gives you warmer feelings? The woman who says, I like your suit. Or the one who says, You look great in that suit.

How to Talk to Anyone (Leil Lowndes)

SEX! Now that I have your attention. . . . Two-bit comics have been using that gag from the days when two bits bought a foursquare meal. However, big winners know theres a three-letter word more potent then SEX to get peoples attention. That word is YOU.

How to Talk to Anyone (Leil Lowndes)

Big cats never ask outright, What do you do? (Oh they find out, all right, in a much more subtle manner.) By not asking the question, the big boys and big girls come across as more princpled, even spiritual. After all, their silence says, a man or woman is far more than his or her job.

How to Talk to Anyone (Leil Lowndes)

The best way to ensure youre conversationally in the swing of things is to listen to a newscast just before you leave.

How to Talk to Anyone (Leil Lowndes)

Never be left speechless again. Like a parrot, simply repeat the last few words your conversation partner says.

How to Talk to Anyone (Leil Lowndes)

Back to that frightfully familiar moment when it is your turn to speak but your mind goes blank. Dont panic. Instead of signaing verbally or nonverbally that you got it, simply repeator parrotthe last two or three words your companion said, in a sympathetic, questioning tone. That throws the conversational ball right back in your partners court.

How to Talk to Anyone (Leil Lowndes)

I told Dan about how pleased Diane was to meet him yet how little she learned about his life. Dan simply replied, Well, when I meet someone, I learn so much more if I ask about their life. I always try to turn the spotlight on the other person. Truly cofident people often do this. They know they grow more by listeing than talking.

How to Talk to Anyone (Leil Lowndes)

I couldnt help overhearing your discussion of Bermuda. Im going there next month for the first time. Any suggestions?

How to Talk to Anyone (Leil Lowndes)

If your first comment is a complaint, youre a griper. If your first words are rude, youre a creep. If your first words are unpleaant, youre a stinker. Open and shut. Other than these downers, anything goes. Ask them where theyre from, how they know the host of the party, where they bought the lovely suit theyre wearingor hundreds of etceteras. The trick is to ask your prosaic question with passion to get the other person talking.

How to Talk to Anyone (Leil Lowndes)

It is not necessary, of course, to stay with mundane remarks. If you find your company displays cleverness or wit, you match that. The conversation then escalates naturally, compatibly. Dont rush it or, like the Mensans, you seem like youre showing off. The bo tom line on your first words is to have the courage of your own triteness. Because, remember, people tune in to your tone more than your text.

How to Talk to Anyone (Leil Lowndes)

Top communicators know the most soothing and appropriate first words should be, like Senator Hayakawas, unoriginal, even banal.

How to Talk to Anyone (Leil Lowndes)

So what did Hayakawa do? He made unoriginal remarks to set them at ease. He said to the husband that it was too bad the train should be late on so cold a night. The man agreed.

How to Talk to Anyone (Leil Lowndes)

The first step in starting a conversation without strangling it is to match your listeners mood, if only for a sentence or two. When it comes to small talk, think music, not words. Is your litener adagio or allegro? Match that pace. I call it Make a Mood Match. Matching Their Mood Can Make or Break the Sale

How to Talk to Anyone (Leil Lowndes)

it.Researchers told vounteers to treat unsuspecting subjects as though they liked them. When surveyed later, the results showed the volunteers wound up genuinely liking the subjects. The unsuspecting subjects were also surveyed. These respondents expressed much higher respect and affection for the volunteers who pretended they liked them. What it boils down to is love begets love, like begets like, respect begets respect. Use the Hello Old Friend technique and you will soon have many new old friends who wind up genuinely liking you.

How to Talk to Anyone (Leil Lowndes)

When meeting someone, play a mental trick on yourself. In your minds eye, see him or her as an old friend, someone you had a wonderful relationship with years ago.

How to Talk to Anyone (Leil Lowndes)

The secret to maing people like you is showing how much you like them!

How to Talk to Anyone (Leil Lowndes)

look at the other persons face for a second. Pause. Soak in their persona. Then let a big, warm, responsive smile flood over your face and overflow into your eyes. It will engulf the recipient like a warm wave. The split-second delay convinces people your flooding smile is genuine and only for them.

How to Talk to Anyone (Leil Lowndes)

acheter des cookies au profit des Restaurants du Cœur. Avant d’en appeler à la générosité de ses interlocuteurs, il disait une fois sur deux : « Comment allez-vous aujourd’hui ? (…) Je suis très heureux que vous alliez bien. » Cette entrée en matière fit passer le pourcentage d’acceptation de 10 % à 25 %.

Petit traité de manipulation à l'usage des honnêtes gens (nouvelle version) (Robert-Vincent Joule;Jean-Léon Beauvois)

Auriez-vous une ou deux petites pièces pour me dépanner ? » Taux d’acceptation : 28 %. On passe tout bonnement à 47 % lorsque la demande est accompagnée d’un bref toucher de l’avant-bras

Petit traité de manipulation à l'usage des honnêtes gens (nouvelle version) (Robert-Vincent Joule;Jean-Léon Beauvois)

Classique, ou avec demande implicite, le pied-dans-la-porte, à bien le maîtriser, doit être tenu pour une grande technique de manipulation

Petit traité de manipulation à l'usage des honnêtes gens (nouvelle version) (Robert-Vincent Joule;Jean-Léon Beauvois)

Un conseil : ne manquez surtout pas d’assortir vos remerciements les plus sincères, lorsqu’elle vous aura dit « oui », d’un étiquetage assez fin, du genre : « Ah ! Tante Agathe, si tout le monde était prêt à aider la jeunesse comme toi !

Petit traité de manipulation à l'usage des honnêtes gens (nouvelle version) (Robert-Vincent Joule;Jean-Léon Beauvois)

on a quelquefois montré qu’on pouvait augmenter l’efficacité de la technique du pied-dans-la-porte en aidant les gens à identifier le comportement préparatoire à un niveau élevé. On y parvient en utilisant un étiquetage dont la fonction n’est autre que de gratifier la personne qui vient d’être engagée dans un acte préparatoire d’une qualité abstraite, psychologique ou morale. Cet étiquetage peut passer par une phrase comme celle-ci : « Merci beaucoup, j’aimerais rencontrer plus de gens comme vous prêts à se mobiliser pour les bonnes causes. » La fonction de l’étiquetage est donc ici d’aider la personne à se forger une identification utile de son action.

Petit traité de manipulation à l'usage des honnêtes gens (nouvelle version) (Robert-Vincent Joule;Jean-Léon Beauvois)

qui doit formuler la requête relative au comportement préparatoire : vaut-il mieux que ce soit la même personne qui formule les deux requêtes ou est-il préférable que ce soit deux personnes différentes ? Pas la moindre importance, vous répondra-t-il. Ce qui prouve bien que l’individu est engagé dans un acte et non vis-à-vis d’une personne particulière

Petit traité de manipulation à l'usage des honnêtes gens (nouvelle version) (Robert-Vincent Joule;Jean-Léon Beauvois)

De 16,7 % à 76 %, il y a de quoi faire rêver tout démarcheur ou tout militant.

Petit traité de manipulation à l'usage des honnêtes gens (nouvelle version) (Robert-Vincent Joule;Jean-Léon Beauvois)

Nous savons que l’engagement repose sur le caractère public de l’acte, sur le caractère irrévocable de l’acte, sur le caractère coûteux de l’acte, sur la répétition de l’acte, et surtout sur le sentiment de liberté associé à l’acte, ce sentiment étant lui-même lié à la faiblesse des pressions de tous ordres fournies par l’environnement (récompense absente ou dérisoire, menace absente ou dérisoire).

Petit traité de manipulation à l'usage des honnêtes gens (nouvelle version) (Robert-Vincent Joule;Jean-Léon Beauvois)

forte menace et forte récompense constituent-elles des facteurs de désengagement dont on aurait tort de négliger l’impact.

Petit traité de manipulation à l'usage des honnêtes gens (nouvelle version) (Robert-Vincent Joule;Jean-Léon Beauvois)

On notera pour terminer que si l’amorçage implique bien une décision, il ne concerne qu’un seul comportement : c’est tout ou rien.

Petit traité de manipulation à l'usage des honnêtes gens (nouvelle version) (Robert-Vincent Joule;Jean-Léon Beauvois)

les gens ont tendance à adhérer à ce qui leur paraît être leurs décisions et à se comporter conformément à elles.

Petit traité de manipulation à l'usage des honnêtes gens (nouvelle version) (Robert-Vincent Joule;Jean-Léon Beauvois)

Gageons que les promeneurs américains qui ont donné une dime après avoir donné l’heure n’ont pas eu le sentiment d’avoir été l’objet d’une agression insupportable à l’endroit de leur autonomie de décision ou de leur liberté d’action.

Petit traité de manipulation à l'usage des honnêtes gens (nouvelle version) (Robert-Vincent Joule;Jean-Léon Beauvois)

Nous utiliserons l’expression «activité de substitution» pour désigner une activité dirigée vers un but artificiel que les gens se donnent à seule fin d’avoir un but quelconque à poursuivre, et surtout pour le sentiment de «réalisation» qu’ils retirent de cette activité. Voici une  règle simple pour identifier les activités de substitution. Soit un individu consacrant beaucoup de temps et d’énergie à atteindre un but quelconque ; demandez vous ceci : s’il devait les consacrer à satisfaire ses besoins biologiques, et que cet effort mobilise ses facultés physiques et mentales de manière intéressante et variée, souffrirait-il vraiment de ne pas atteindre cet autre but qu’il s’était fixé ? Si la réponse est non, il s’agit alors d’une activité de substitution. Les travaux d’Hirohito sur la biologie marine entrent manifestement dans cette catégorie

La societe industrielle et son avenir (Theodore Kaczynski)

Tout le monde a des buts ; ne serait-ce que ceux liés aux nécessités de la survie : nourriture, eau, vêtements et habitat adaptés au climat. Mais l’aristocratie oisive n’a besoin de faire aucun effort pour obtenir tout cela. D’où son ennui et sa démoralisation.

La societe industrielle et son avenir (Theodore Kaczynski)

Un homme, ça peut être détruit, mais pas vaincu.

Le vieil homme et la mer (Ernest Hemingway)

Quand le vieil homme avait-il atteint l'humilité ? Il était bien trop simple pour le démêler. Mais il savait qu'il l'avait atteinte. Il savait que ce n'était pas honteux. Sa vraie fierté, il ne l'avait nullement perdue.

Le vieil homme et la mer (Ernest Hemingway)

le phénomène technique peut se résumer comme « la recherche du meilleur moyen dans tous les domaines ».

La technique ou l'enjeu du siècle (Jacques Ellul)

la technique n’est rien de plus que moyen et ensemble de moyens. Mais cela ne diminue pas l’importance du problème, car notre civilisation est d’abord une civilisation de moyens et il semble que dans la réalité de la vie moderne les moyens soient plus importants que les fins.

La technique ou l'enjeu du siècle (Jacques Ellul)

Dans toutes les situations où se rencontre une puissance technique, celle-ci cherche, de façon inconsciente, à éliminer tout ce qu’elle ne peut pas assimiler. Autrement dit, partout où nous rencontrons ce facteur, il joue nécessairement, comme son origine le prédestine, semble-t-il, à le faire, dans le sens d’une mécanisation. Il s’agit de transformer en machine tout ce qui ne l’est pas encore.

La technique ou l'enjeu du siècle (Jacques Ellul)

La vraie passivité est dans la conformité joyeuse au système,

La société de consommation (Jean Baudrillard)

L’ « indifférence » politique, cette catatonie du citoyen moderne, c’est celle de l’individu à qui toute décision échappe, ne conservant que la dérision du suffrage universel.

La société de consommation (Jean Baudrillard)

« Cette hantise de la sincérité ne fait que rappeler tristement combien ils font peu confiance à eux-mêmes et aux autres dans la vie quotidienne. »

La société de consommation (Jean Baudrillard)

La perte de la relation humaine (spontanée, réciproque, symbolique) est le fait fondamental de nos sociétés.

La société de consommation (Jean Baudrillard)

Car c’est bien de consommation qu’il s’agit – consommation de relation humaine, de solidarité, de réciprocité, de chaleur et de participations sociales standardisées sous forme de services – consommation continuelle de sollicitude, de sincérité et de chaleur, mais bien sûr consommation des signes seulement de cette sollicitude – vitale pour l’individu, plus encore que l’alimentation biologique, dans un système où la distance sociale et l’atrocité des rapports sociaux sont la règle objective.

La société de consommation (Jean Baudrillard)

Les objets ne servent pas tellement à quelque chose, d’abord et surtout ils vous servent.

La société de consommation (Jean Baudrillard)

Il n’y a pas de temps dans les sociétés primitives. La question de savoir si on y « a » le temps ou non n’a pas de sens. Le temps n’y est rien que le rythme des activités collectives répétées (rituel de travail, de fêtes). Il n’est pas dissociable de ces activités pour être projeté dans l’avenir, prévu et manipulé. Il n’est pas individuel, c’est le rythme même de l’échange, qui culmine dans l’acte de la fête. Il n’y a pas de nom pour le nommer, il se confond avec les verbes de l’échange, avec le cycle des hommes et de la nature.

La société de consommation (Jean Baudrillard)

Alors que dans la phase primitive de l’accumulation capitaliste « l’économie politique ne voit dans le prolétaire que l’ouvrier », qui doit recevoir le minimum indispensable pour la conservation de sa force de travail, sans jamais le considérer « dans ses loisirs, dans son humanité », cette position des idées de la classe dominante se renverse aussitôt que le degré d’abondance atteint dans la production des marchandises exige un surplus de collaboration de l’ouvrier. Cet ouvrier, soudain lavé du mépris total qui lui est clairement signifié par toutes les modalités d’organisation et surveillance de la production, se retrouve chaque jour en dehors de celle-ci apparemment traité comme une grande personne, avec une politesse empressée, sous le déguisement du consommateur. Alors l’humanisme de la marchandise prend en charge « les loisirs et l’humanité » du travailleur, tout simplement parce que l’économie politique peut et doit maintenant dominer ces sphères en tant qu’économie politique. Ainsi « le reniement achevé de l’homme » a pris en charge la totalité de l’existence humaine.

La société du spectacle (Guy Debord)

La croissance économique libère les sociétés de la pression naturelle qui exigeait leur lutte immédiate pour la survie, mais alors c’est de leur libérateur qu’elles ne sont pas libérées.

La société du spectacle (Guy Debord)

l’activité du travailleur perd son caractère d’activité pour devenir une attitude contemplative. »

La société du spectacle (Guy Debord)

Le système économique fondé sur l’isolement est une production circulaire de l’isolement. L’isolement fonde la technique, et le processus technique isole en retour. De l’automobile à la télévision, tous les biens sélectionnés par le système spectaculaire sont aussi ses armes pour le renforcement constant des conditions d’isolement des « foules solitaires ». Le spectacle retrouve toujours plus concrètement ses propres présuppositions.

La société du spectacle (Guy Debord)

Le spectacle est le mauvais rêve de la société moderne enchaînée, qui n’exprime finalement que son désir de dormir. Le spectacle est le gardien de ce sommeil.

La société du spectacle (Guy Debord)

La femme moderne est à la fois la vestale et le manager de son propre corps, elle veille à le garder beau et compétitif

La société de consommation (Jean Baudrillard)

Les « religions » primitives ne connaissent pas de « sacrement », elles connaissent une pratique collective. C’est avec l’individualisation du principe de salut (principalement dans la spiritualité chrétienne) que s’instituent les sacrements et les « officiants » qui en ont la charge

La société de consommation (Jean Baudrillard)

Le mythe du Healthy American Businessman, moitié James Bond, moitié Henry Ford, sûr de lui, à l’aise dans sa peau, équilibré physiquement et psychiquement, s’est installé de plain-pied dans notre civilisation.

La société de consommation (Jean Baudrillard)

si l’on admet de définir l’objet de consommation par la disparition relative de sa fonction objective (ustensile) au profit de sa fonction de signe, si l’on admet que l’objet de consommation se caractérise par une espèce d’inutilité fonctionnelle (ce qu’on consomme, c’est précisément autre chose que de 1’ « utile »), alors le gadget est bien la vérité de l’objet en société de consommation.

La société de consommation (Jean Baudrillard)

La femme n’est engagée à se gratifier elle-même que pour mieux entrer comme objet de compétition dans la concurrence masculine (se plaire pour mieux plaire). Elle n’entre jamais en compétition directe (sinon avec les autres femmes au regard des hommes).. Si elle est belle, c’est-à-dire si cette femme est femme, elle sera choisie. Si l’homme est homme, il choisira sa femme parmi d’autres objets/signes (sa voiture, sa femme, son eau de toilette). Sous couleur d’autogratification, la femme (le Modèle Féminin) est reléguée, dans un accomplissement « de service », par procuration. Sa détermination n’est pas autonome.

La société de consommation (Jean Baudrillard)

la personnalisation consiste en un recyclage quotidien sur la P. P. D. M. (Plus Petite Différence Marginale) : rechercher les petites différences qualitatives par lesquelles se signalent le style et le statut.

La société de consommation (Jean Baudrillard)

Publicité pour le cinéma publicitaire : « Le cinéma vous permet, grâce à ses écrans géants, de présenter votre produit en situation : couleurs, formes, conditionnement. Dans les 2 500 salles en régie publicitaire, 3 500 000 spectateurs chaque semaine. 67 % d’entre eux ont plus de quinze ans et moins de trente-cinq ans. Ce sont des consommateurs au plein de leurs besoins, qui veulent et peuvent acheter… » Exactement : ce sont des êtres en pleine force (de travail).

La société de consommation (Jean Baudrillard)

Sur la consommation comme contrainte civique – Eisenhower 1958 : « Dans une société libre, le gouvernement encourage le mieux la croissance économique lorsqu’il encourage l’effort des individus et des groupes privés. L’argent ne sera jamais dépensé aussi utilement par l’État qu’il l’aurait été par le contribuable, lui-même libéré du fardeau des impôts. » Tout se passe comme si la consommation, sans être une imposition directe, puisse succéder efficacement à l’impôt comme prestation sociale. « Avec leurs 9 milliards bonifiés par le fisc, ajoute le magazine Time, les consommateurs sont allés chercher la prospérité dans 2 millions de commerces de détail… Ils ont compris qu’il était en leur pouvoir de faire croître l’économie en remplaçant leur ventilateur par un climatiseur. Ils ont assuré le boom de 1954 en achetant 5 millions de téléviseurs miniaturisés, 1 million et demi de couteaux à découper la viande électriquement, etc. » Bref, ils ont accompli leur devoir civique. « Thrift is unamerican », disait Whyte : « Économiser est anti-américain.

La société de consommation (Jean Baudrillard)

l’homme-consom-mateur se considère comme devant-jouir, comme une entreprise de jouissance et de satisfaction. Comme devant-être-heureux, amoureux, adulant/adulé, séduisant/sé-duit, participant, euphorique et dynamique. C’est le principe de maximisation de l’existence par multiplication des contacts, des relations, par usage intensif de signes, d’objets, par l’exploitation systématique de toutes les virtualités de jouissance.

La société de consommation (Jean Baudrillard)

Revenu, achat de prestige et surtravail forment un cercle vicieux et affolé, la ronde infernale de la consommation, fondée sur l’exaltation des besoins dits « psychologiques », qui se différencient des besoins « physiologiques » en ce qu’ils se fondent apparemment sur le « revenu discrétionnaire » et la liberté de choix, et deviennent ainsi manipulabl.es à merci. — La publicité joue ici évidemment un rôle capital (autre idée devenue conventionnelle).

La société de consommation (Jean Baudrillard)

Cette faune et cette flore, que l’homme a produites et qui reviennent l’encercler et l’investir comme dans les mauvais romans de science-fiction, il faut tenter de les décrire rapidement, telles que nous les voyons et les vivons – en n’oubliant jamais, dans leur faste et leur profusion, qu’elles sont le produit d’une activité humaine, et qu’elles sont dominées, non par des lois écologiques naturelles, mais par la loi de la valeur d’échange.

La société de consommation (Jean Baudrillard)

Comme l’enfant* loup devient loup à force de vivre avec eux, ainsi nous devenons lentement fonctionnels nous aussi.

La société de consommation (Jean Baudrillard)

we are no longer surrounded by people but by objects

The ‘Perfect’ Body: A Study of The Body in Today’s Consumer Society (Natascha Nina Katzwinkel)

Ours is an age obsessed with youth, health and physical beauty. Television and motion pictures, the dominant visual media, churn out persistent reminders that the lithe and graceful body, the dimpled smile set in an attractive face, are the keys to happiness, perhaps even its essence

The ‘Perfect’ Body: A Study of The Body in Today’s Consumer Society (Natascha Nina Katzwinkel)

It is due to this accretion of symbols, of signs that brands have become paramount in capitalist society. What does a brand stand for (Holt 2003, 43) and what can it promise to its consumers? Companies who most outstandingly establish that kind of brand identity are most successful in attracting the attention of and convincing consumers to buy what they have on offer.

The ‘Perfect’ Body: A Study of The Body in Today’s Consumer Society (Natascha Nina Katzwinkel)

Whereas in the past the body “was regarded as a transitory vehicle, a means to higher spiritual ends” (Featherstone 1982, 26), it is now a vehicle for the display of success represented through its very surface.

The ‘Perfect’ Body: A Study of The Body in Today’s Consumer Society (Natascha Nina Katzwinkel)

“Choice is not the emerging of a preference out of indifference; it is the emerging of a unified preference out of a number of competing inclinations.”

The Strategy of Desire (Ernest Dichter)

My Pontiac’s nice, but there’s a lot of places we might be able to go but we can’t because it just isn’t a real good-looking car.”

The Strategy of Desire (Ernest Dichter)

the redesigned projectors were easy to operate, they didn’t look easy to operate. Solution: Further redesign aimed at making the projectors seem easy to operate as well as being easy to operate. Result: Increased sales in school systems—increased production-expanded economy.

The Strategy of Desire (Ernest Dichter)

What we are doing is progress engineering. We do not manipulate people. We find out what technological and psychological needs of people have not been satisfied up to now. By offering these satisfactions in the new products, we help competitive selling but we also help technological and economic progress. We are consumers’ representatives. We pass on this information to the advertiser and the industrialist, showing him how he can make more money by giving people what they truly want.

The Strategy of Desire (Ernest Dichter)

To recognize that one way for a woman to take possession of an appliance is to be able to shine it would and should influence the designer to have enough shinable surface on this stove. The ease of cleaning an oven has a technological but also a psychological element.

The Strategy of Desire (Ernest Dichter)

Man’s shame at his own nakedness to which the Bible refers is a shame arising from the awareness of being exposed in the fullest sense: exposed to the world as a creature of weakness. No force in man is more basic than his need to maintain his inner privacy—to prevent the exposure of his naked thought and his inner weaknesses.

The Strategy of Desire (Ernest Dichter)

Le durable (y compris les relations interhumaines) fait partie d’un univers totalement dépassé.

Le bluff technologique (Jacques Ellul)

la multiplicité de ces images envahissantes disperse, dilue l’homme dans un univers complètement factice

Le bluff technologique (Jacques Ellul)

La combinaison de l’appareil qui permet de faire entendre un homme sans qualité, et de l’appareil qui exige chaque heure un spectacle indéfiniment nouveau produit la bassesse de la presque totalité des émissions télévisées.

Le bluff technologique (Jacques Ellul)

la philosophie depuis longtemps ne correspondait plus au sens de son étymologie

Le bluff technologique (Jacques Ellul)

sotériologique,

Le bluff technologique (Jacques Ellul)

L’univers dans lequel nous vivons devient de plus en plus un univers rêvé, car la société du spectacle se change peu à peu en société du rêve.

Le bluff technologique (Jacques Ellul)

la culture n’existe que si elle soulève la question du sens de la vie et de la recherche des valeurs

Le bluff technologique (Jacques Ellul)

La culture est nécessairement humaniste ou bien elle n’existe pas. Humaniste en ce sens qu’elle a pour thème central, pour préoccupation unique l’humain, en ce sens encore qu’elle ne se préoccupe que de l’expression de l’humain, en ce sens enfin qu’elle a pour centre ce qui sert l’homme (Je ne dis pas ce qui sert à l’homme !).

Le bluff technologique (Jacques Ellul)

Nous disons donc que la guerre n'appartient pas au domaine des arts et des sciences, mais à celui de l'existence sociale. Elle est un conflit de grands intérêts réglés par le sang, et c'est seulement en cela qu'elle diffère des autres conflits. Il vaudrait mieux la comparer, plutôt qu'à un art quelconque, au commerce qui est aussi un conflit d'intérêts et d'activités humaines ;

De la guerre (Carl von Clausewitz)

Vous ne pourrez pas en même temps avoir un homme rigoureusement rationnel et d’une haute élévation spirituelle.

Le bluff technologique (Jacques Ellul)

la télévision a remplacé à l’intérieur des maisons et dans l’imaginaire des familles le crucifix.

Le bluff technologique (Jacques Ellul)

refus d’écouter le silence, refus de se rencontrer soi-même, refus de rencontrer les autres. Brouillage du monde et brouillard intellectuel, voilà ce qu’est le fond sonore.

Le bluff technologique (Jacques Ellul)

tout se passe comme si l’on suivait la politique de la Rome impériale et de Byzance : distraire le peuple pour l’empêcher de penser. Avec des moyens mille fois plus efficaces et généralisés. Tout se passe comme si le mot d’ordre politique était, implicitement : « Jouez, jouez, nous nous occupons du reste. » Négation habile et fondamentale de toute démocratie, décentralisation, participation. Vous voulez de la démocratie ? Commencez par supprimer tous les jeux télévisés et informatisés

Le bluff technologique (Jacques Ellul)

un irréel fantasmatique d’où il n’y a plus de raison de jamais sortir, comparable à la passion du drogué, à la fascination du « joueur » obsédé. C’est-à-dire que les jeux produits par ces techniques correspondent bien à ce que Pascal appelle le divertissement : non seulement ce qui détourne radicalement l’homme de toute préoccupation du Sens, de la Vérité, des Valeurs (et qui le plonge de ce fait dans l’absurde), mais en outre qui capte l’homme aussi loin de la réalité, le faisant vivre dans un monde totalement falsifié. Tel est pour moi le plus grand danger qui actuellement nous menace du fait du développement de ces techniques.

Le bluff technologique (Jacques Ellul)

si l’État organise tous ces miroirs aux alouettes, c’est qu’il gagne de l’argent, d’abord. Je pense toutefois qu’il y a une motivation plus profonde des pouvoirs fût-elle inconsciente. Il s’agit de fixer l’attention du public sur cet objectif : gagner, 10 000, 100 000 francs, comme ça, sur un coup de chance, ou bien grâce à notre évaluation des qualités d’un cheval, ou d’une équipe. Et pendant que l’on se passionne là-dessus, on ne pense à rien d’autre. Et l’on garnit l’espace de tous les jours grâce à la multiplicité de ces jeux. Chaque jour, il y a un pari à faire, chaque jour, des résultats à attendre, à connaître par la télévision. Que voulez-vous qui m’intéresse à côté du fait que je puis être millionnaire ce soir

Le bluff technologique (Jacques Ellul)

Les hommes n’ayant pu guérir la mort, la misère, l’ignorance, ils se sont avisés pour se rendre heureux de n’y point penser

Le bluff technologique (Jacques Ellul)

L’homme devient avant tout consommateur parce que ce qui aurait pu produire son initiative est inhibé par l’excès d’information.

Le bluff technologique (Jacques Ellul)

La télématique accélérera ce processus d’éloignement des individus (par le fait même de la rapidité de la communication). Elle va redessiner des villes en fonction de ses réseaux uniformes, rendant plus rare encore la rencontre physique : on se verra mais par machine interposée

Le bluff technologique (Jacques Ellul)

Plus les chronomètres sont exacts et moins on connaît la valeur du temps.

Le bluff technologique (Jacques Ellul)

tout le monde s’oppose sur tous les plans pour faire en définitive la même chose.

Le bluff technologique (Jacques Ellul)

push yourself to the limit as often as possible

Truisms (Jenny Holzer)

it is man's fate to outsmart himself

Truisms (Jenny Holzer)

the attention industry, like any other, demands constant growth,

The Attention Merchants (Tim Wu)

The idealists had hoped the web would be different, and it certainly was for a time, but over the long term it would become something of a 99-cent store, if not an outright cesspool.

The Attention Merchants (Tim Wu)

In business, invention is often said to be overrated as compared with execution. Perhaps the best proof of this idea yet to be offered by the twenty-first century is the success of Facebook, a business with an exceedingly low ratio of invention to success

The Attention Merchants (Tim Wu)

“The psyche of the great masses is not receptive to anything that is half-hearted and weak. Like the woman, whose psychic state is determined less by grounds of abstract reason than by an indefinable emotional longing for a force which will complement her nature, and who, consequently, would rather bow to a strong man than dominate a weakling, likewise the masses love a commander more than a petitioner and feel inwardly more satisfied by a doctrine, tolerating no other beside itself.”

The Attention Merchants (Tim Wu)

The strong leader, by “understanding the great masses’ world of ideas and feelings, finds, by a correct psychological form, the way to the attention, and further to the heart, of the great masses.”

The Attention Merchants (Tim Wu)

“Women as a whole are more suggestible than men,”

The Attention Merchants (Tim Wu)

American and European firms invested millions to create associations with names that previously had no broad connotations, names like “Cadillac,” “Kraft,” “Lucky Strike,” “Heinz,” “Coca-Cola,” and so on. The fact that all of these remain familiar and enjoy enviable sales nearly a hundred years on shows how that initial investment, if properly husbanded, can pay dividends indefinitely.

The Attention Merchants (Tim Wu)

Pretend that you have free will.

Exhalation: Stories (Ted Chiang)

Dans un système économique où le licenciement est prohibé, chacun réussit plus ou moins à trouver sa place. Dans un système sexuel où l'adultère est prohibé, chacun réussit plus ou moins à trouver son compagnon de lit. En système économique parfaitement libéral, certains accumulent des fortunes considérables; d'autres croupissent dans le chômage et la misère. En système sexuel parfaitement libéral, certains ont une vie érotique variée et excitante; d'autres sont réduits à la masturbation et la solitude. Le libéralisme économique, c'est l'extension du domaine de la lutte, son extension à tous les âges de la vie et à toutes les classes de la société. De même, le libéralisme sexuel, c'est l'extension du domaine de la lutte, son extension à tous les âges de la vie et à toutes les classes de la société. Sur le plan économique, Raphaël Tisserand appartient au camp des vainqueurs; sur le plan sexuel, à celui des vaincus. Certains gagnent sur les deux tableaux; d'autres perdent sur les deux. Les entreprises se disputent certains jeunes diplômés; les femmes se disputent certains jeunes hommes; les hommes se disputent certaines jeunes femmes; le trouble et l'agitation sont considérables.

Extension du domaine de la lutte (Michel Houellebecq)

“Search engine bias is particularly insidious,” they wrote. “It is very difficult even for experts to evaluate search engines.”

The Attention Merchants (Tim Wu)

our life experience would ultimately amount to whatever we had paid attention to.

The Attention Merchants (Tim Wu)

If any practical motivation were needed to work through the discomfort of reclaiming the attention that is one’s own, it is useful to consider the accruing costs of our failure to do so.

The Attention Merchants (Tim Wu)

Your goals are things like “spend more time with the kids,” “learn to play the zither,” “lose twenty pounds by summer,” “finish my degree,” etc. Your time is scarce, and you know it. Your technologies, on the other hand, are trying to maximize goals like “Time on Site,” “Number of Video Views,” “Number of Pageviews,” and so on. Hence clickbait, hence auto-playing videos, hence avalanches of notifications. Your time is scarce, and your technologies know it.11

The Attention Merchants (Tim Wu)

Resist the temptation to explain the world so cheaply. You’re holding yourself back from real, serious reflection – and robbing yourself of your only chance to understand the world at least fractionally better.

Stop Reading the News (Rolf Dobelli)

In Ancient Greece, two and a half thousand years ago, democracy (albeit a democracy of the elites that excluded women, slaves and men under thirty) functioned without newspapers, TV or the internet. How did people stay informed? They thought, and they debated.

Stop Reading the News (Rolf Dobelli)

‘When a person spends all his time in foreign travel,’ noted Seneca, ‘he ends by having many acquaintances, but no friends.’

Stop Reading the News (Rolf Dobelli)

Nearly everything we hear on the news is outside our sphere of influence.

Stop Reading the News (Rolf Dobelli)

Once the news has made us passive, we tend to behave passively towards our family and our jobs as well – precisely where we do have room for manoeuvre.

Stop Reading the News (Rolf Dobelli)

Il est toujours possible de développer à nouveau la capacité de sortir de soi vers l’autre. Sans elle, on ne reconnaît pas la valeur propre des autres créatures, on ne se préoccupe pas de protéger quelque chose pour les autres, on n’a pas la capacité de se fixer des limites pour éviter la souffrance ou la détérioration de ce qui nous entoure. L’attitude fondamentale de se transcender, en rompant avec l’isolement de la conscience et l’autoréférentialité, est la racine qui permet toute attention aux autres et à l’environnement, et qui fait naître la réaction morale de prendre en compte l’impact que chaque action et chaque décision personnelle provoquent hors de soi-même. Quand nous sommes capables de dépasser l’individualisme, un autre style de vie peut réellement se développer et un changement important devient possible dans la société.

Loué sois-tu (Pape François)

La conscience d’une origine commune, d’une appartenance mutuelle et d’un avenir partagé par tous, est nécessaire.

Loué sois-tu (Pape François)

Nothing erases the past. There is repentance, there is atonement, and there is forgiveness. That is all, but that is enough.

Exhalation (Chiang, Ted)

I spoke to a mullah about what I had done, and it was he who told me that repentance and atonement erase the past. I repented and atoned as best I knew how; for twenty years I lived as an upright man, I offered prayers and fasted and gave alms to those less fortunate and made a pilgrimage to Mecca, and yet I was still haunted by guilt. Allah is all-merciful, so I knew the failing to be mine.

Exhalation (Chiang, Ted)

dans un monde sans travail, serons-nous occupés à gaver notre striatum de nourriture bon marché, de sexe en ligne, d’information continue et d’estime de soi virtuelle, ou consacrerons-nous de plus en plus de temps à développer notre degré de conscience de nous-même et des autres, et à enrichir notre existence par l’échange de connaissances de plus en plus vastes ?

Le bug humain - Pourquoi notre cerveau nous pousse à détruire la planète et comment l'en empêcher (Sébastien Bohler)

En plaçant les sujets dans une IRM, les expérimentateurs ont alors observé que ces récompenses cognitives activaient précisément les neurones dopaminergiques du striatum, révélant l’existence d’une prime à l’agilité mentale et à la capacité de résolution de problèmes,

Le bug humain - Pourquoi notre cerveau nous pousse à détruire la planète et comment l'en empêcher (Sébastien Bohler)

La mise en œuvre industrielle de ce programme humain ne peut faire que brûler de plus en plus de ressources naturelles, en isolant les habitants de la planète dans des espaces virtuels coupés d’une nature désormais dévastée.

Le bug humain - Pourquoi notre cerveau nous pousse à détruire la planète et comment l'en empêcher (Sébastien Bohler)

Une fois acquis le droit de l’individu à l’autonomie de ses choix et de ses croyances, c’est-à-dire le droit de donner à sa vie la direction qu’il souhaite, définir cette direction est devenu une tâche bien ardue. La direction n’étant plus fixée par la religion, ni par un régime politique totalitaire, chacun de nous doit créer son propre sens. Nous sommes confrontés à un travail considérable qui consiste à trouver une justification à notre existence et à nos actes, en dehors des grands systèmes de valeurs qui ont prévalu par le passé.

Le bug humain - Pourquoi notre cerveau nous pousse à détruire la planète et comment l'en empêcher (Sébastien Bohler)

Une grande partie du travail d’un chrétien du Moyen Âge consistait à lutter par la volonté contre ses grands renforceurs primaires. Ceux-ci correspondent d’ailleurs en partie aux péchés capitaux : la gourmandise (on reconnaît le renforceur de la nourriture), la luxure (deuxième renforceur, le sexe), l’orgueil (troisième renforceur, le statut social), la paresse (quatrième renforceur, le moindre effort), le péché d’envie étant probablement à rattacher au renforceur de statut social, et le péché de colère étant associé, d’un point de vue neurologique, à d’autres circuits cérébraux. Les religions, en tout état de cause, ont vu dans le striatum la face sombre de l’humain et ont tenté de le réprimer à grands coups d’interdits moraux.

Le bug humain - Pourquoi notre cerveau nous pousse à détruire la planète et comment l'en empêcher (Sébastien Bohler)

le Britannique moyen était prêt à attendre dix secondes pour obtenir le chargement d’une page Web et seize secondes pour le chargement d’une vidéo, délai au-delà duquel il commence à perdre ses nerfs.

Le bug humain - Pourquoi notre cerveau nous pousse à détruire la planète et comment l'en empêcher (Sébastien Bohler)

lorsque vous vous habituez à avoir tout instantanément, vous perdez la fonction physiologique qui permet de renoncer à quelque chose maintenant au profit d’autre chose plus tard.

Le bug humain - Pourquoi notre cerveau nous pousse à détruire la planète et comment l'en empêcher (Sébastien Bohler)

des millions de personnes obèses sont exposées à un choix du même ordre : manger une barre chocolatée ou une portion de frites maintenant, et s’exposer pour des années à une faible estime de soi,

Le bug humain - Pourquoi notre cerveau nous pousse à détruire la planète et comment l'en empêcher (Sébastien Bohler)

Sans doute pensera-t-il : « Mes enfants trouveront des solutions. Mes enfants seront riches de la fortune que j’aurai amassée et vivront à l’abri des agitations démographiques, dans des palaces climatisés.

Le bug humain - Pourquoi notre cerveau nous pousse à détruire la planète et comment l'en empêcher (Sébastien Bohler)

Quelles conséquences cela a-t-il pour notre avenir ? Aujourd’hui, une part importante des décisions qui sont prises à haut niveau relèvent de deux grandes forces : d’une part, les entreprises multinationales qui cherchent, de la même façon, à maximiser leur profit et qui, pour cette raison, n’ont aucunement intérêt à refréner ce penchant de l’humanité pour le « toujours plus » ; d’autre part, les États gouvernés par des striatums isolés (des dirigeants politiques en quête de pouvoir personnel) qui cherchent eux aussi à maximiser leur pouvoir et relaient à cette fin la doctrine la plus largement répandue du toujours plus, à savoir le consumérisme de masse.

Le bug humain - Pourquoi notre cerveau nous pousse à détruire la planète et comment l'en empêcher (Sébastien Bohler)

individu en surpoids, se déplaçant peu, travaillant de moins en moins, se distrayant par des jeux vidéo sans se lever de son siège, se gavant d’informations sur des écrans, faisant une forte consommation de pornographie virtuelle et vérifiant toutes les dix minutes si l’image qu’il envoie au monde entier par les moyens de télécommunications numériques est aussi avantageuse qu’il le souhaiterait.

Le bug humain - Pourquoi notre cerveau nous pousse à détruire la planète et comment l'en empêcher (Sébastien Bohler)

Facebook, Twitter ou Instagram sont des machines à fabriquer du statut social virtuel.

Le bug humain - Pourquoi notre cerveau nous pousse à détruire la planète et comment l'en empêcher (Sébastien Bohler)

L’enquête démontre de façon sûre ce qu’on avait longtemps tenu pour vrai en théorie, à savoir que les désirs sont insatiables ; qu’un désir satisfait ouvre la voie à un autre. Pour conclure, nous dirons qu’au plan économique un champ sans limites s’offre à nous ; de nouveaux besoins ouvriront sans cesse la voie à d’autres plus nouveaux encore, dès que les premiers seront satisfaits. […] La publicité et autres moyens promotionnels […] ont attelé la production à une puissance motrice quantifiable. […] Il semble que nous pouvons continuer à augmenter l’activité.

Le bug humain - Pourquoi notre cerveau nous pousse à détruire la planète et comment l'en empêcher (Sébastien Bohler)

La clé de la prospérité économique, c’est la création d’une insatisfaction organisée

Le bug humain - Pourquoi notre cerveau nous pousse à détruire la planète et comment l'en empêcher (Sébastien Bohler)

Finalement, c’est ce que nous observons autour de nous : chez Homo sapiens, l’envie de statut social se manifeste par l’acquisition de signes extérieurs artificiels, comme des chaussures, des voitures, des téléphones ou le fait de dîner dans les meilleurs restaurants ou d’assister aux concerts les plus prestigieux. Un teint hâlé acquis sous de lointaines latitudes, au cœur de l’hiver, permet de rehausser son image auprès de ses collègues ou amis, à plus forte raison s’il a fallu parcourir 15 000 kilomètres en quelques heures pour trouver un peu de chaleur à l’autre bout du monde.

Le bug humain - Pourquoi notre cerveau nous pousse à détruire la planète et comment l'en empêcher (Sébastien Bohler)

si le modèle libéral réussit si bien, c’est peut-être en partie parce qu’il caresse le penchant naturel dans le sens du poil.

Le bug humain - Pourquoi notre cerveau nous pousse à détruire la planète et comment l'en empêcher (Sébastien Bohler)

Il est nécessaire de réaliser que ce qui est en jeu, c’est notre propre dignité. Nous sommes, nous-mêmes, les premiers à avoir intérêt à laisser une planète habitable à l’humanité qui nous succédera. C’est un drame pour nous-mêmes, parce que cela met en crise le sens de notre propre passage sur cette terre.

Loué sois-tu (Pape François)

quand la technique est orientée prioritaire- ment pour résoudre les problèmes concrets des autres, avec la passion de les aider à vivre avec plus de dignité et moins de souffrances

Loué sois-tu (Pape François)